Postmodernismin aikakautta kirjallisuudessa leimasi uusien termien ja käsitteiden ilmaantuminen. Yksi avaimista oli simulaakri, jonka konseptin ovat kehittäneet Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Tämä käsite on yksi postmodernin teorian avainkäsitteistä.
Määritelmä
Jos vastaat kysymykseen "Mikä on simulakrumi?" Yksinkertaisesti sanottuna se on kopio jostakin, jolla ei ole alkuperäistä. Tätä käsitettä voidaan myös luonnehtia merkiksi, jolla ei ole määrättyä kohdetta. Selitettäessä käsitettä simulakrumi venäjäksi, sanotaan usein, että se on "samank altaisuus" tai "kopio kopiosta". Tämä käsite itsessään ilmestyi melko kauan sitten - jo antiikissa. Ajan myötä monet filosofit kääntyivät sen puoleen muuttamalla tai täydentäen sen merkitystä.
Termin historia: antiikki
Tämän käsitteen esitteli antiikin kreikkalainen filosofi Platon. Hänen käsityksensä mukaan simulaakri merkitsi yksinkertaisesti kuvaa tai jäljennöstä: kuvaa, piirustusta, uudelleenkerrontaa.
Kätti termiä ja Lucretiusta, hän käänsi eiconin käsitteen tällä sanalla(samank altaisuus, näyttö) esitteli Epikuros. Näille kahdelle ajattelijalle se on huomaamaton elementti, joka tulee kehosta. Lucretius uskoi, että simulaakkoja on kolmenlaisia: syvyyksistä pintaan ilmestyviä, pinnasta lähteviä ja vain valossa näkyviä, visioiden luomia fantasioita.
Keskiaika
Tämän aikakauden teologiset kirjoitukset sanovat, että ihmisestä - Jumalan kuvasta ja k altaisuudesta - tulee lankeemuksen seurauksena vain kuva, itse asiassa simulaakri. Ikonit pidettiin myös jumalakuvina, mutta tästä aiheesta oli kiistaa: joku piti tällaista asennetta ikonia kohtaan epäjumalanpalvelukseksi (Eusebius Kesarealainen), ja joku puolusti ikonografiaa (Johannes Damaskoksen).
Uusi aika
Tämän aikakauden filosofinen ajatus suuntautui todellisuuden tuntemiseen ja eroon kaikesta, mikä häiritsi tätä tietoa. Francis Baconin mukaan tällainen este olivat niin sanotut epäjumalat, jotka henkilö joko loi itse tai omaksui (esimerkiksi teatteri, perhe, kaupunki). Epäjumala on haamu, mielen virhe.
Thomas Hobbes yhdistää ne mielikuvituksen työhön ja unelmiin. Nykyaikana kuvien ja epäjumalien oppia kehittivät myös sellaiset ajattelijat kuin H. Volf, A. Baumgarten.
Uuden ajan tunnetuimmalla filosofilla Immanuel Kantilla oli oma asemansa. Hän kielsi fiktion, jota kokemus ei vahvistanut, mutta tunnusti samalla mielikuvituksen merkittävän roolin mielen työssä.
Postmodernismin aikakausi
Ranskassa toimivat myös filosofit Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky ja Georges Bataillekehitti simulaakrin käsitteen. Bataillen tulkinnassa tämä on seurausta siitä, että taideteoksessa esitetään sana "mystinen", suvereeni elämänkokemus.
Deleuze pyrki kumoamaan Platonin teorian, jossa, kuten hän uskoi, simulaakri on yksinkertaisesti väärä malli. Simulaakrumi on Deleuzen käsityksen mukaan epäonnistunut kopio, joka synnyttää illuusion samank altaisuudesta. Se on ristiriidassa kuvan kanssa ja samaistuu ulkopuolisiin elementteihin. Filosofi kutsui tätä ilmiötä "valheellisen teeskentelijän voitoksi". Simulakrumi itse voi tuottaa omia kopioita ja johtaa todellisuuden matkimiseen luoden hypertodellisuuden.
Postmodernismin filosofit ovat käyttäneet tätä termiä osoittaakseen, että taide ja luovuus ovat kuvien luomista, jotka ilmaisevat ihmisen mielentilaa kaukana todellisuudesta.
termille antoi uuden merkityksen Jean Baudrillard, joka sovelsi sitä myös sosiaaliseen todellisuuteen.
Mikä on Baudrillard-simulaakki?
Filosofi uskoi, että tätä termiä voidaan kutsua sosiokulttuuriseksi ilmiöksi, joka saa moniselitteisen ja epäaitoisen luonteen. Filosofi siirtää määritelmän ontologisista ja semioottisista kategorioista todellisuuteen. Hän yritti selittää simulaakria simulaatioprosessin tuloksena - hyperrealistisen ilmiön syntymisen todellisen mallien avulla, joilla ei ole "omaa alkuperää ja todellisuutta". Sen ominaisuus on kyky piiloutuatodellisuuden puute: esimerkiksi v altio on vallan simulaakki ja oppositio protesti.
Samank altaisuudet ja erot Deleuzen ja Baudrillardin välillä
Molemmat ajattelijat uskoivat, että moderni maailma on täynnä simulaakkoja, mikä vaikeuttaa todellisuuden näkemistä. Filosofit, vaikka he luottivatkin Platonin käyttöön ottamaan termiin, puolsivat niin sanottua "platonismin kukistamista". Molemmat huomasivat myös simulaakkien sarjatoiston.
Perimmäinen ero näiden kahden filosofin simulaakron ymmärtämisessä oli se, että Deleuzelle se oli yksinomaan teoreettinen käsite, kun taas Baudrillard näki termin käytännön soveltamisen yhteiskunnan sosiokulttuuriseen elämään. Filosofit eroavat toisistaan myös käsitteiden "jäljitelmä" ja "simulaatio" merkityksessä: Deleuzelle nämä ovat pohjimmiltaan vastakkaisia käsitteitä, ja Baudrillard yhdistää ne kutsuen jäljitelmää simulaation ensimmäiseksi vaiheeksi. Baudrillard näkee myös simulaakrin kehityksen ja erottaa kolme vaihetta historiallisen aikakauden mukaan. Toiselle filosofille simulaakri on staattinen. Simulaakrin suhteessa totuuteen on toinenkin perustavanlaatuinen ero: Deleuzessa hän kieltää sen, Baudrillardissa hän korvaa sen. Mitä tulee simulaakriin, mielipiteet eroavat myös tässä: Baudrillard uskoo, että simulaakki liikkuu ja kehittyy lineaarisesti historiassa, Deleuze - että se on syklistä, aina palaamassa kehityksen alkupisteeseen.
Neljä kuvankehitysvaihetta Baudrillardin mukaan
Simulointi on filosofin mukaan viimeinen vaihe kuvan kehityksessä. Kaiken kaikkiaan Baudrillard erottaa neljä vaihetta:
- Peruskopio todellisuudesta. Tämä voi sisältää esimerkiksi valokuvan tai videon.
- Todellisuuden vääristäminen ja muuttaminen, kuten työnhakijan ansioluettelo.
- Todellisuuden teeskentely ja sen puuttumisen piilottaminen. Symboli, joka piilottaa sen, mitä se symboloi.
- Kaikkien siteiden purkaminen todellisuuteen. Merkin siirtyminen merkityksen kategoriasta simulaation kategoriaan, muuttuen simulaakriksi. Jos sen tehtävänä oli edellisessä vaiheessa piilottaa todellisuuden puuttuminen, nyt se ei ole välttämätöntä. Kyltti ei peitä alkuperäisen puuttumista.
Kolme järjestystä simulaakkoja Baudrillardin mukaan
Jokaisella aikakaudella oli oma kopiotyyppinsä. Ne muuttuivat arvojen lain muutoksen mukaisesti.
- Fake on eräänlainen simulaakki, joka oli olemassa renessanssin alusta teolliseen vallankumoukseen.
- Teollisuus on vallitseva laji teollisuuskaudella.
- Simulaatio on modernin todellisuuden päätyyppi.
Ensimmäisen tyyppinen simulaakki riippuu arvon luonnollisista laeista, toinen - markkina-arvosta, kolmas - arvon rakenteellisista laeista.
Persianlahden sotaa ei ollut
Tämä teos on kokoelma Jean Baudrillardin kolmesta lyhyestä esseestä, jotka havainnollistavat erittäin selvästi hänen ymmärrystään simulaakrin käsitteestä. Teosten nimissä filosofi viittaa Jean Giraudoux'n näytelmään "Ei ollut Troijan sotaa" ("Persianlahdella ei tule sotaa", "Onko lahdella todella sota", "Sotalahtia ei ollut").
Kirjoittaja viittaa Persianlahden sotaan. Hän väittää, että tämä tapahtuma ei ollut sota, koska hyvin aseistetut amerikkalaiset joukot eivät melkein hyökänneet iranilaisia vastaan. Lähes mitään ei tiedetä Amerikan vastapuolen uhreista. Ihmiset oppivat taisteluista tiedotusvälineiden kautta, jotka eivät tehneet selväksi, mitkä tapahtumat tapahtuivat todellisuudessa ja mitkä olivat vääristeltyjä, liioiteltuja, tyyliteltyjä.
Tämän kokoelman pääideana on näyttää ihmisille kuinka moderni media korvaa todellisuuden. Kyky kertoa tapahtumasta reaaliajassa tekee tarinasta merkityksellisemmän ja tärkeämmän kuin itse tapahtuma.
Jean Baudrillardin "Simulacra and Simulation"
Tämä on yksi filosofin merkittävimmistä kirjoituksista. Tässä teoksessa hän tutkii todellisuuden, symbolien ja yhteiskunnan välisiä yhteyksiä. Tutkielmassa on 18 lukua. Mitä tahansa niistä voidaan kuvata erilliseksi teokseksi.
On huomionarvoista, että epigrafiaksi valittiin lainaus, joka viittaa Vanhan testamentin Saarnaajan kirjaan ja selittää, mitä simulaakri on:
Simulakrumi ei ole ollenkaan se mikä kätkee totuuden, se on totuus, joka piilottaa sen, ettei sitä ole olemassa. Simulaakri on totuus.
Mutta itse asiassa tämä lause puuttuu Saarnaajan kirjasta.
Baudrillardin simulaatioiden ja simulaatioiden pääideat:
- Postmodernismi on laajalle levinneen simuloinnin aikaa. Todellisuus on tullut malliksi, merkin ja todellisuuden vastakohta on kadonnut.
- Moderni Baudrillard-yhteiskunta on korvannut todellisuuden kuvalla ja symbolilla, joten kaikki ihmiskunnan saama kokemus on simulaatiota.
- Yhteiskunta on niin täynnä simulaakkoja, että mikä tahansa merkitys tuntuu merkityksettömältä ja epävaka alta. Ajattelija kutsui tätä ilmiötä "simulakrien precesioksi".
- Ilmiön peittävistä merkeistä on tapahtunut siirtymä merkkeihin, joiden takana se ei ole. Tämä merkitsee simulaatioiden aikakauden alkua, jossa ei ole Jumalaa eikä tuomiota.
- Kun simulaation aika tulee, historia muuttuu mytologiaksi, menneisyydestä tulee fetissi. Historia murtautuu elokuvan genreen, ei siksi, että olisi tarve toistaa menneisyyden tapahtumia, vaan nostalgiasta viittausta kohtaan, joka katosi hypertodellisuuden myötä.
- Elokuva yrittää saavuttaa täydellisen, maksimaalisen identiteetin todellisen kanssa, mutta osuu vain yhteen itsensä kanssa.
- Tieto ei vain ole sama kuin ilmiön ydin, vaan myös tuhoaa sen, neutraloi sen. Sen sijaan, että se herättäisi viestintää, sen sijaan, että se loisi merkityksen, se vain simuloi niitä. Baudrillardin mukaan media saavuttaa näillä prosesseilla kaiken sosiaalisen romahtamisen.
